以下摘录《老子》亦称为《道德经》中所有关于“道”的表述。所引《老子》内容和译文根据何新著《宇宙之道：<老子>新考》(中国民主法制出版社 2008)。
《老子》中直接涉及到“道”的论述有（引文后括弧内的数字为所在章节）：
道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
译文：
凡是可以言说的道理，
都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称，
都不是永恒的名称。

道冲，而用之久不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。（4）
译文：
道看起来很是空洞，
但使用起来却永不穷尽。
深远呵，好似万物之总根源。
神奇呵，似不存在而存在。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（8）
译文：
最高之善仿佛水。
水容纳于一切容器而不争固定之形。
能存在于人们所厌恶之地，
那就接近于懂得"道"了。

持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道！（9）
译文：
把持而占有，还不如放弃；
锻打使之尖锐，并不能永保锋利。
满堂金玉，没有人长久保守。
富贵而骄傲，会招来灾祸。
功成而身退，这才是顺天之道！

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之而徐清？孰能安以动之而徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（15）
译文：
古代那种善于运用天道的人，
见解微妙而能洞察幽隐，
其心灵深不可测。
由于深不可测，
所以只能勉强为之作个形容：
他谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；
他犹犹豫豫，仿佛提防所有的邻人；
他在重严肃，仿佛在做客；
他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。
敦厚像一块顽石，
空旷像一条山谷，
混沌像一道浊流。
谁能由混浊中静静地得到澄清？
谁能由安祥中运动而徐徐地化生？
保持这种道术的人不会自满。
正由于不自满，
所以能从陈旧中创新。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（16）
译文：
不能识知永恒之道，
胡乱来者就会遭遇凶险。
识知恒常之道者是宽容的，
宽容就会公平，
公平就能做王者。
王者顺于天，
天顺于道，
顺于道则能长久，
就永远不会失败。

大道废，有仁义；（18）
译文：
自然之大道废失了，于是而要讲仁义。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。（21）
译文：
大德的用处，
只有跟从于道。
道这种东西，
恍恍惚惚。
但虽然恍惚，
其中却有现象。
虽然恍惚，
其中却有事物。
昏昏暗暗，
其中却有精神。
这精神是真实的，
其中有信息。
从古代到今天，
它的名称不变，
却观照着万物。
我怎样认知万物的必然呢？
就是根据道。

希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道。（24）
译文：
少说话，听从于自然。
狂飙不会刮一整天，
暴雨不会下一整天。
风雨来自于谁？
天地。
天地都不能令其长久，
何况人事呢？
所以顺从于道的归同于道。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。（25）
译文：
有种东西浑然一团，
它先于天地而生。
静静而默默，
傲然独立而不变，
反复运行而不止，
可以看作是生育天地的母亲。
我不知道它名字叫什么，
只能把它记为"道"。
勉强命名称之为"大"。
而大就会消逝，
消逝就会疏远，
疏远又会归返。
所以道大、天大、地大、君王也大。
世界上有此四大，
而君王只是其中之一啊！
君王要效法于大地，
大地要效法于上天，
上无效法于道，
道则效法于自然。
道常无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。（32）
译文：
道无形之物。
即使小，
天下却无人能征服它。
作王侯的若能掌握它，
一切事物将自然地归化。

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功而不名有，衣养万物而不为主。（34）
译文：
大道无所不在，
可以在左可以在右。
万物依赖它生存而它并不讲什么，
事情作成功它也并不显名，
养育万物却不做主人。

道出口，淡无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（35）
译文：
道进入口中，
却淡而无味，
看起来看不见，
听起来听不见，
但用起来却用不完。

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（37）
译文：
道永远什么都不作，
但却无所不在。
如果王侯能把握它，
万物就都会自然生化。

反者道之动，弱者道之用。（40）
译文：
向反面发展就是道的运动，
弱小的东西正是为道所利用。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，...... 道隐无名。夫唯道，善贷且善成。(41)
译文：
上品之人听了道，
努力而奉行。
中品之人听了道，
似信似不信。
下品之人听了道，
必哈哈大笑。
若不被这种人笑话则道就不能称作道！
所以前人有言说：
光明之道似黑暗，
进取之道恰似退守，
弯曲之径似直路，……
道隐藏在无名之中。
只有道，
善于等待也善于成功。

道生一，一生二，二生三，三生万物。(42)
译文：
道生化为一（太一）
一生化二（阴阳），
二生化为"参"（混合），
"参"生化万物。
 
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。(46)
译文：
天下太平，以战马之粪用于肥田；
天下大乱，孕娩的母马生子于战场。

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。(48)
译文：
学习得愈多，
离大道愈远。
远而又远，
最后达到无所有，
无所有则无所不有。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。(51)
译文：
道产生了它，
德养育了它。
物质形成了它，
势态成就了它。
所以一切事物无不尊尚道而贵重德，
以道的尊崇，
德的高贵，
没有人能命令它，而只能顺其自然。
所以道产生它，
德积蓄它，
栽培它，哺育它，
庇护它，包容它。
滋养它，裹覆它。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好（小）径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。(53)
译文：
我要坚定而有智慧，
行走在大路上，
避开邪狭小路。
大路很平顺，
为什么人们却爱走小道呢？
庙堂很肮脏，
田园很荒芜，
仓库很空乏，
衣服却很华丽，
还挎着锋利的宝剑。
美味吃坏了胃口，
财产多得用不了。
这些污秽的盗贼，
他们没有道义啊！

物壮则老，谓之不道，不道早已。(55)
译文：
事物达到强壮就会衰老，
衰老就会背离大道，
违背大道就接近了死亡。

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。(59)
译文：
治理国家、敬事上天，
没有比吝啬更重要。
吝啬，
乃是早作准备，
早做准备就是不断地积蓄“德”。
不断地积德就没有什么不能胜任的。
没有不能胜任就无法估计他的力量。
无法估计他的力量，
就可以守护国家；
掌握治天下的道理，
就可以长久保持。
这就是根深蒂固，
"长生永新"的道理！

道者万物之奥。(62)
译文：
“道”是万物的总纲。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。(65)
译文：
古时善于行道的人，
不是教人民聪明，
而是使人民愚朴。

.天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默然而善谋。(73)
译文：
大自然的规律，
是不争而善于取胜，
不说话而善于回应，
不召唤而自动到来，
沉默而善于筹算。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居。其不欲见贤邪！(77)
译文：
自然的规律，
岂不就像拉弓一样吗？
弦位高张就被抑低，
弦位低就被拉高。
有余的被减少，
不足的被补充。
这就是大自然的规律，
减少有余，补偿不足。
人间的法则，
却不是这样，
总要剥夺不足，
而用来供奉有余。
谁能够以多余的供奉天下之不足者？
这只有奉持天道的人。
有道的人培育万物而不自恃，
大功告成而不自居，
永不想表现自己的聪明才智。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。(81)
译文：
“圣人”不积私蓄，
他给予别人愈多，
自己反而愈充足。
大自然的规律啊！
利物而不害物；
圣者的法则啊，
创造而不争夺。